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被 神拣选:预定论概览 (PDF) PDF版本

被 神拣选:预定论概览



“预定论”对立于“自由意志”在基督的肢体里长期存在。有许多人说 神已经预定了那些将被拯救的人。只有这些人,并且没有任何其他人会被拯救。于是基于该观点,一个人的救赎跟是否有人告诉他 神的话语从而使他相信没有什么关系。虽然这些他肯定需要做,但本质上他的救赎可以仅凭着 神已经为救赎“预定”他,即“拣选”他而实现。倘若 神没有“预定”、没有“拣选”一个人(在这里“拣选”的含义是在一个之上选中另一个。),那么这个人就不会被拯救。因此,最终是神决定着哪些人将被拯救,(仅就此观点而言)以及哪些人被“预定”,即被提前选出得拯救。那些经神拣选要得救的必被拯救,但对那些他没有拣选的〈实意谓:被否决救赎的〉将不被拯救。这样的观点很方便地把救恩的责任转嫁给了神,也就是说(仅就此观点而言) 神已经选出了那些他要拯救的人。因此,如果你不愿意对别人传述 神的话语也不是问题。神早已知道,他没有安排要被拯救的人与你相遇。说到底,凡是选出要被拯救的,无论情况如何都会被拯救—— 一切都取决于 神。笔者个人认为这个观点不仅太过便利,同样也非常错误、非常危险。笔者也相信正是这一教条导致了,至少是部分地导致了,许多人对传讲 神话语的消极态度。人们对传福音没有责任感,因为以这个观点来看,凡是要被拯救的最终都会被拯救。笔者强烈反对这种观点。基于圣经笔者相信,神是为了全人类赐下了他自己的儿子。由此可知,神在救赎的计划里其实是要人人皆得救。反过来,预定论认为 神在一些人之上选中了另一些人,这样的观点不可能是正确的。

救赎:神为全人类所选择的

为了了解神在救赎计划上的心意,让我们从提摩太前书2: 4开始。圣经写道:

提摩太前书 2:4
“我们救主…他愿意人人得救,并得以认识真理。”

谁才是 神想拯救的?关于救赎的计划,神的心意是什么?神想要什么,意念什么?这段经文告诉我们,神想要并愿意整个人类都被拯救。“人人”指的是全人类。神并没有选中一些人、丢弃另一些人,之后把他的儿子单单赐给那些被选中的人。相反,神把他的儿子赐给了全人类,赐给了这个地球上的每一个人。神渴望这个地球上的每一个人都得到拯救!在这一点上,神宣告了他的意愿、渴望、需要和决定。在同一封使徒书信的第五和第六两节里写到:

提摩太前书 2:5-6
“因为只有一位神,在神和人中间,只有一位中保,乃是降世为人的基督耶稣 。他舍自己作万人的赎价。到了时候,这事必证明出来。”

耶稣基督到底为了多少人献上自己作赎价?弟兄姊妹,是全人类,不是其中的一部分。耶稣基督付出代价乃是为了全人类,其目的就是使每个人可以亲历救赎的恩典。如果当初耶稣这样做了,如今我们又说 神仅仅把自己的儿子赐给被选中的一部分人,也就是说 神没有拣选(换而言之就是丢弃了)其余的人,难道不是完全矛盾的吗?想象你在一个监狱,由于你深爱所有囚犯,于是付出了可能的最高代价以换取他们的自由(对于 神这代价就是他自己的儿子)。你希望有多少人得到自由呢?我猜是全部。 再想象,如果有写囚犯宁愿留在监狱里,你会有什么感受?你不会因此而感到格外伤心难过吗?你为了他们付出了最昂贵的代价!你要他们自由!如果是我,肯定会因为犯人选择留在监狱而难过。我相信 神也是如此。他付出了自己的儿子,为了全人类付出了可能的最高代价。神=的心意是:要每一个人都因此而得救。 神要每个人都得自由,“脱离黑暗,迁移到他爱子的国度里”(歌罗西书 1:13)。以下是被人们频繁引用的著名的约翰福音3:16,经文写道:

约翰福音 3:16-18
“神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。因为神差他的儿子降世,不是要定世人的罪,乃是要叫世人因他得救。信他的人,不被定罪。不信的人,罪已经定了,因为他不信神独生子的名。”

神爱世界(借用刚才囚犯的例子:他爱所有的囚犯,而不只是其中的一部分),并且为了整个世界、为了每一个人,他赐下了自己的儿子。为什么?“要叫世人因他得救。” 神赐下自己的儿子时,其目标不仅仅是世界的一部分,乃是整个世界!他不是要释放一部分囚犯,乃是所有囚犯。救赎是 神为全人类所选择的,因为他正是为了全人类付出了救赎的代价。在地球上没有任何一个人是神选出要被丢弃的。

神的话语说到“被拣选的”时是什么意思?

被拣选了就是你被某个人选中的意思,即你是他的选择。正如前文所述,神宣告了自己的心意就是要全人类得到拯救。为了这一目的,他付出了自己儿子的生命。如果说神想要全人类都得到拯救,那么也就是说神立意众人皆要被拯救。进而,如果说全人类的救赎是神的选择、是他的心意,那么其中的每一个人在救赎的计划里占有什么位置?被拣选。换句话说,当神的话语称我们作“选民”“被拣选的人”时,“被拣选”的意思绝不是与所谓没有被拣选的人对比而言的。在救赎的计划里所有的人都被拣选了,是神愿意的选择,是关于全人类的选择(尽管显然并非所有都愿意接受)。当 神的话语说到我们“被拣选”时,指的是为了救赎我们被拣选了。救赎是神的选择,是他的旨意,是对于全人类的。因此,在救赎的计划里全人类都被神拣选了。不过,并非所有人都会接受,而拒绝的结果就是被遗落在救赎之外。然而,这些人被遗落不是神没有拣选,而是他们自己选择了拒绝神为他们所选的。同理,我们得到救赎不是因为 神在他人之上拣选了我们。我们之所以被拯救是因为我们选择接受 神为全人类所选的。

救赎关乎信。真正的问题是人有否选择神,而非 神是否选择了人。就 神而言,问题并不存在:他为了救赎拣选了全人类,为此赐下他自己的儿子。再读一读以下引自经文的段落:

使徒行传 10:43
信他的人,必因他的名,得蒙赦罪。”

罗马书9:33, 10:11
信靠他的人必不至于羞愧 。。”

约翰一书 5:1
信耶稣是基督的,都是从神而生 。”

约翰福音11:26
活着信我的人必永远不死”

约翰福音3:16
“叫一切信他的不至灭亡,反得永生。”

约翰福音 12:46-48
“我到世上来,乃是光,叫信我的,不住在黑暗里。若有人听见我的话不遵守,我不审判他。我来本不是要审判世界,乃是要拯救世界。弃绝我不领受我话的人,有审判他的。就是我所讲的道,在末日要审判他。”

注意以上段落中的几处“凡”. “凡是”, 无论这个人是谁(这就是凡是的意思),救赎都基于是否相信。如果一个人相信,他就能得到救赎。这是 神的选择,也是神对他的心意。但是如果一个人选择不相信,那么他就不得救赎。这绝不是神的选择,也不是神对他的心意。这个情况之所以发生乃是基于他自己所做的选择。

综上所述:选择有两种。一种选择指的是选中一个淘汰另一个。按照这个说法以及拣选论,神拣选了我们,但是拒绝了其他人。他为了救赎预定了我们基督徒,却没有预定其他人。以这个观点看,其他人都没有被拣选。这个观点可能正确吗?不可能。正如以上各段经文所述,神盼望每个人都得到救赎,并为了全人类的救赎献出了他自己的儿子。这是他的选择。因此,以弗所书1:3-7中所说的拣选和预定——“愿颂赞归给我们主耶稣基督的父神。他在基督里曾把各样属灵的福气赐给我们。因为他从创世以前在基督里拣选了我们,使我们在他面前成为圣洁,没有瑕疵,满有爱心。他按照自己旨意所喜悦的,预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分,……”并不是说选中了一部分,淘汰了另一部分所谓没有被拣选的;这里说的是我们为救赎被拣选了。在献出自己儿子时,同一个选择——救赎——神也为所有其他人准备了。就像前面例子提到的囚犯:每个人都被拣选了,被给予体验自由的机会。我对那些接受了的囚犯说“你们被拣选获得自由”,“我为此预定了你们”,“你是我的选择” 是否顺利成章?是的,我绝对可以顺理成章地这样说。可是由于我给予了那些还在监狱里的人同样的选择,当我说到“被拣选”时意思绝不是我拣选了这些,而没有拣选那些拒绝了我的人。对与拒绝的人,我的选择同样是要他们得到自有。神的确拣选了我们,但他没有丢弃另一些人。神并没有挑选出那些将得拯救的。否则, 他就是有偏待的,而非:

使徒行传10:34
“神是不偏待的人。”

每个寻求神的人都会找到 神。事实上,神总是寻找那些寻求他的人,向他们显现自己:

诗篇 14:2
“耶和华从天上垂看世人,要看有明白的没有,有寻求神的没有。”

还有,申命记 4:29
“你们在那里必寻求耶和华——你的神。你若尽心尽性寻求他,就必寻见。”

当一个人寻求神时,当他真心实意地邀请神向自己显现时,神百分之百会出现。神是那个把他引向自己的人。而且,神不仅这样对待这个人。对于所有呼求他的人,神都如此对待。神找寻那些在寻求他的人;那些全心追寻 神的人必能找到他。这不是只在某个时候、对某些人发生的事。这是律法,取决于神的话语。当一个人发自内心地邀请神,神百分之百会出现、并会亲自把他引向自己。我们正是需要在这个意义上来理解约翰福音中记录的以下内容:

约翰福音 6:44
“若不是差我来的父吸引人,就没有能到我这里来的”

许多人看了这个段落就说“我明白了,一切都取决于神。如果 神愿意的话,他就会把一个人引向自己。如果他不愿意的话,就不把这个引向自己”。如此解释这段经文不仅使 神成了偏待人的神,也忽视了耶稣为了拯救全人类而为全人类献身的事实。

救赎:神的责任和我们的责任

神在救赎中的的确确扮演了一个角色,而且是最重要的角色。不过我们也有自己要负的责任,以及 神赋予的角色。哥林多后书 5:18-21中清楚地写出了我们在神与人的和解中所要扮演的角色。经文写道:

哥林多后书 5:18-21
“一切都是出于神;他藉着基督使我们与他和好,又将劝人与他和好的使命赐给我们。这就是:神在基督里使世人与自己和好,不将他们的过犯归到他们身上,并且将这和好的信息托付了我们。所以,我们作基督的特使,就好像神藉着我们劝你们一般。我们替基督求你们,与神和好吧!神使那无罪的,替我们成为罪,好使我们在他里面成为神的义。”

神藉着赐下自己的儿子使全世界与他和好。换句话说,那通往 神的大门已经开启了。还是用囚犯来举例子:牢房的门全都敞开了!可惜囚犯们却都是瞎眼的,看不见。他们都被那在当世称王的魔鬼害得瞎了眼(哥林多后书4:4),所以看不到自己可能得到的救赎。因此,需要有人去告诉大家:“通往 神的大门敞开了!跟 神和好吧!因为 神使那位无罪的替我们成了罪,使我们在他里面成为 神的义!”把主介绍给人、告诉人就是和好的职分。这个职分是谁的?答案很简单:我们。我们有责任把基督告诉人。我们就是基督的特使。假如你想从某个外国得到什么,那么你就得联系那国的大使馆、或是那国的代表,即“大使”。而 神的大使就是我们。神已经打开了囚牢之门,也打开了通往他自己的那扇门。他藉着赐下自己的儿子要使世界与他和好。而我们这些曾经也是囚犯、也瞎眼过的人需要对那些还在囚牢里、还仍然瞎眼的人说:“到 神这里来,门已经开启了!”

哥林多前书3:5-6 更清晰地写到了责任。经文写道:

“亚波罗算什么?保罗算什么?我们都是神的执事,藉着我们,你们信了;这不过是照着主给个人的恩赐去做罢了。我栽种了,亚波罗浇灌了,唯有神使它生长。”

看这里的逻辑。神有一个角色,一个最重要的角色。那就是带来繁衍的角色。不过还必须有人栽种、有人浇灌。做这些的不是 神,而是我们! 和好的职分就是由神的执事担当。这里执事不是指神职人员而是指我们。经文没有说“ 神栽种、 神浇灌、 神使它生长”。相反,这里面有人的参与,有人必须按照 神对他们的呼召做。有的人对别人说“ 神在这里,与他和好吧”。然后,当听了的人来接近 神时,神就遇到他、并把他引向自己。也有的人,就像亚波罗,浇灌那些已经种在人们心里的种子。他们向人们开启 神的话语、分享 神的真理。再看加粗部分的“藉着我们”( “藉着我们,你们信了”)。保罗和亚波罗是人们相信的渠道。他们做的乃是按照 神所赐的角色,即中介、和好的执事、基督的特使、栽种及浇灌的工作。不过,要是我们对一个人说“ 神在这里”,可是 神却没有出现。那么这人还可能遇到 神吗?无论他再怎么期待都不可能。所幸的是 神确定会指引、会出现、会按照他的角色来做。因此,约翰说没人能到天父那里除非是天父亲自将他引向自己。这话是千真万确的:如果 神没有出现,如果他不带来生长,你和我就是尽了全力栽种浇灌也没有用。不过,神的确出现了,的确指引了,的确带来繁衍。真正的问题是我们是否按我们的角色去做了,是否做了那托付给我们的和好的职分,是否栽种了浇灌了,是否“往普天下去,传福音给万民听”了(马可福音 16:15)?这些都不是 神的工作,乃是托付给我们的职分。

结论

总而言之,亲爱的弟兄:所谓 神在一些人之上拣选了另一些人,并指称一部分人为不被拣选的;这个学说不仅太便利,而且是极为虚假的。神的选择,他的心意,乃是人人都得拯救,并得以认识真理的知识。如果说 神拣选了所有的人,那么人的位置是什么?被拣选!不过,一个人能不能最终得到拯救则取决于他是否相信。若是他相信了,就得拯救。要是他不相信,那就不得拯救。神在这里是否发挥作用呢?是的,而且是最重要的:当一个人在心里邀请 神向自己显现之后, 神就会出现并亲自把他引向自己。这就是耶稣所说的天父的指引。凡是有天父向他显现过的人都会了解我的意思。神对人的启示不因其它条件而动摇。 神承诺了要这样做,并要依着他的话语做。圣经说凡是从心底寻求他的就必找到。每当有人真心寻求神,他就百分之百必定出现。

现在论到我们。 神把和好的职分托付给我们,让我们栽种真道的种子并浇灌它。神要带来繁衍(即把人引向他自己)。可是栽种浇灌,把主介绍给人,以及和好的职分都是赋予我们的。所谓 神只为了救赎拣选了一部分人的学说暗示着 神拣选了另一些人把他们送下地狱。这是极为虚假的学说,也麻痹了许多人,因为他们相信 神自己会拯救他要的。其实这不是真的。弟兄姊妹们,我们要传讲 神的话语,需找机会传播福音。这些职分在我们身上。讲说 神的话语吧,对囚犯们说“走出监狱吧”。尽管要不要走出监狱是他们的责任,把消息告诉他们却是我们的责任。我们有责任让他们知道天父。至于天父,他全心盼望能得到他们!天父为他们付出的代价正如他为我们付出的。他正张开双臂等待着他们,就如同他曾经等待我们一样。

Anastasios Kioulachoglou