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拉撒路和财主 (PDF) PDF版本

拉撒路和财主



我们到现在为止已经看到,圣经清楚地教导,死人是死了的人,也就是说,他们是没有意识的,只在等待从死里复活。这我们承认是违反传统的观念,既一个人虽然死了,“他的灵魂还继续活”。我们已经从众多的经文看到,这传统观念是不正确的,因为它违背了圣经。虽然有几段经文被误解而被传统使用来支持其所谓死后立即有生命的教义。这些经文之一就是路加16:19-31,财主和拉撒路的故事。在那里我们读到:

路加16:19-31
“有一个财主、穿着紫色袍和细麻布衣服、天天奢华宴乐。又有一个讨饭的、名叫拉撒路、浑身生疮、被人放在财主门口、要得财主桌子上掉下来的零碎充饥.并且狗来餂他的疮。后来那讨饭的死了、被天使带去放在亚伯拉罕的怀里.财主也死了、并且埋葬了。他在阴间受痛苦、举目远远的望见亚伯拉罕、又望见拉撒路在他怀里.就喊着说、我祖亚伯拉罕哪、可怜我吧、打发拉撒路来、用指头尖蘸点水、凉凉我的舌头.因为我在这火焰里、极其痛苦。亚伯拉罕说、儿阿、你该回想你生前享过福、拉撒路也受过苦.如今他在这里得安慰、你倒受痛苦。不但这样、并且在你我之间、有深渊限定、以致人要从这边过到你们那边、是不能的、要从那边过到我们这边、也是不能的,财主说、我祖阿、既是这样、求你打发拉撒路到我父家去.因为我还有五个弟兄.他可以对他们作见证、免得他们也来到这痛苦的地方。亚伯拉罕说、他们有摩西和先知的话、可以听从。他说、我祖亚伯拉罕哪、不是的.若有一个从死里复活的、到他们那里去的、他们必要悔改。亚伯拉罕说、若不听从摩西和先知的话、就是有一个从死里复活的、他们也是不听劝。”

我们对一段似乎和其他经文产生矛盾的经文还没说什么之前,先需要研究其背景。耶稣对谁说这个故事呢?我们只要看看这段经文的经节就很容易知道。在马可6:1,我们可以看到,主对他的门徒说话,并给他们一个教导,而以这结论结束:“ 一个仆人不能事奉两个主.不是恶这个爱那个、就是重这个轻那个.你们不能又事奉神、又事奉玛门。”(路加16:13)现在周围的法利赛人回应如下:“法利赛人是贪爱钱财的、他们听见这一切话、就嗤笑耶稣”(路加16:14)。然后耶稣继续说,而回答他们:

路加16:15-19
“耶稣对他们(法利赛人)说、你们是在人面前自称为义的.你们的心、神却知道.因为人所尊贵的是神看为可憎恶的。律法和先知、到约翰为止.从此 神国的福音传开了、人人努力要进去。天地废去、较比律法的一点一画落空还容易。凡休妻另娶的、就是犯奸淫.娶被休之妻的、也是犯奸淫。有一个财主、穿着紫色袍和细麻布衣服、天天奢华宴乐。”

我故意在上述包括19节,因为这是从5节起谈话的一部分,也是对“他门”说的。他门就是法利赛人。耶稣是对他门讲拉撒路和财主的故书。他不是对人们讲一个道或教导他的门徒(虽然他们是在那里。)相反的,他的眼睛在看着法利赛人,而他说的话是针对他门。 只有当他说完这故事后他才转向门徒,而我们在路加17;1 读到,“耶稣又对门徒说。。。”换句话说,当我们完整地读16 章,我们看到主所说的是针对两种的人: 在路加16:13 他是对门徒说话而法利赛人也在听。他门对他所说的反应是嗤笑他,然后在15:31 (这也包括我们在看的故事)他转向法利赛人对他门说话。当他说完了,他又再转向门徒。(路加17:1)

所以主是对法利赛人说拉撒路和财主的故事。我们对这故事可能觉得很困惑,因为再其中有一些我们在圣经别处看不到的要素。让我们看其中之一: i)财主死了,然后去到阴间,在那里看似再受折磨。从这经文看来,他还是有意识的,因为他可以看见,感觉和说话。此外他对他的弟兄们还有同情和关注,而他想要警告他门。这对阴间和死人的描述很明显是与很多经文相反的,如以下:

传道 9:4-6, 10
“与一切活人相连的、那人还有指望.因为活着的狗、比死了的狮子更强。活着的人、知道必死.死了的人、毫无所知.也不再得赏赐、他们的名无人记念。他们的爱、他们的恨、他们的嫉妒、早都消灭了.在日光之下所行的一切事上、他们永不再有分了。。。凡你手所当作的事、要尽力去作.因为在你所必去的阴间(希伯来文的Sheol)、没有工作、没有谋算、没有知识、也没有智慧。”

诗篇6:5
“因为在死地无人记念你、在阴间(希伯来文是Sheol, 在旧约希腊文译本是Hades)有谁称谢你”。

诗篇31:17
“使他们在阴间)缄默无声(希伯来文是Sheol, 在旧约希腊文译本是Hades)”

诗篇115:17
“死人不能赞美耶和华.下到寂静中的、也都不能.(旧约希腊文译本是:下到Hades,既 Hades=寂静)”

诗篇30:9
“我被害流血、下到坑中、有甚么益处呢.尘土岂能称赞你、传说你的诚实么。”

以赛亚38:18-19
“原来阴间(希伯来文的Sheol)不能称谢你、死亡不能颂扬你、下坑的人不能盼望你的诚实。只有活人、活人必称谢你、像我今日称谢你一样.为父的、必使儿女知道你的诚实。”

同一段经文在旧约希腊文译本被翻译成: “他们在阴间里[希腊文:Hades ]不能赞美你,也不能颂扬你,而在阴间的也没有得到你的怜悯的盼望。活人必颂扬你,如我所做的。”

从上述很明显的看到,阴间(希伯来文的sheol )或Hades(希腊文)是一个寂静和非意识的地方。在那里没有折磨或更新,没有同情的感觉,那里没有知识,那里没有赞美神。在圣经里真的有 70多处出现 Sheol 和 Hades 这些词,我们没有在任何地方看到它们有在这故事里的特点。在这故事中,我们看到阴间的财主,说话,感觉,同情和被折磨。这是为什么?在我们看为什么之前,让我们先看这个故事的其他要点。让我们专注于穷人拉撒路。

对于可怜的拉撒路,我们读到:

路加16:22
“后来那讨饭的死了、被天使带去放在亚伯拉罕的怀里.财主也死了、并且埋葬了。”

再次,这句话包含奇怪的引用,在圣经里是前所未有的。事实上,再没有“亚伯拉罕的怀里”和天使带人们去到那里的圣经参考。还有我们说过,在“圣经”里,sheol 和 Hades 在70多处出现 ,它们给Hades的定义是阴间,是所有死人 - 一视同仁 – 将去的地方。但我们从来没有读过有一个“亚伯拉罕的怀里:”,或读到穷人和公正的人及富有和不公正的人去到不同的地方。耶稣为什么作出在经文里史无前例,而其实在许多要点上都产生矛盾的引用?

要找到答案就得回去看它的背景:耶稣是对谁讲这个故事呢?我们已经看过,这不是关于死人的一般教导,而是特别针对那因他教导人不能同时事奉神和金钱而嗤笑他的法利赛人所讲的 。我们读道,这些观众是“贪爱钱财”,“贪婪”,和他们“在人的面前自称为义”。在经文里,有别处我们可以读到法利赛人的传统和神的道没有什么关系。他们相信的东西和圣经毫无想关,也废了神的道。马可7:1-13让我们有一些了解,这宗派是如何与“圣经”背道而驰,这经文是:

马可7:1-13
“有法利赛人、和几个文士、从耶路撒冷、来到耶稣那里聚集。他们曾看见他的门徒中、有人用俗手、就是没有洗的手、吃饭。(原来法利赛人和犹太人、都拘守古人的遗传、若不仔细洗手、就不吃饭.从市上来、若不洗浴、也不吃饭、还有好些别的规矩、他们历代拘守、就是洗杯、罐、铜器、等物。)法利赛人和文士问他说、你的门徒为甚么不照古人的遗传、用俗手吃饭呢。耶稣说、以赛亚指着你们假冒为善之人所说的预言、是不错的、如经上说、『这百姓用嘴唇尊敬我、心却远离我。他们将人的吩咐、当作道理教导人、所以拜我也是枉然。』你们是离弃神的诫命、拘守人的遗传。又说、你们诚然是废弃神的诫命、要守自己的遗传。摩西说、『当孝敬父母。』又说、『咒骂父母的、必治死他。』你们倒说、人若对父母说、我所当奉给你的、已经作了各耳板(各耳板、就是供献的意思) 以后你们就不容他再奉养父母.这就是你们承接遗传、废了神的道.你们还作许多这样的事。”

最后一句“你们还作许多这样的事”显示,上面所说的不是法利赛人显然背离圣经的唯一实例。事实上,因为今天它也发生很多次,他们已经以传统取代了神的道。他们的教导不是根据圣经的教诲,而是公然顶撞经文的传统。现在为什么我要说这一切关于法利赛人的事情呢?原因很简单:“亚伯拉罕的怀抱”和其他奇怪的事情会出现在财主和拉撒路的故事里,而从没有出现在圣经其他地方。然而它们却出现在法利赛人相信的传统里。这里是天主教百科全书告诉我们大约一世纪时犹太人的信仰(附加强调):

“在圣经里,“亚伯拉罕的怀抱”这词,只出现在马可福音里的两个经节里(16:22-23)。它发生在财主和拉撒路的比喻里,它的图像显然是在主的时代人们对看不见的死人世界的流行陈述所引用的根据那时的犹太观念,死者的灵魂都聚集在一般停留的地方,旧约文学的阴间,和新约经文的Hades(参见路加16:22:希腊文16 :23)。在他们之间有一个根据他们在凡人生活作为而形成的当地歧视。在看不见的世界里,已死义人的灵魂占据一个自己的居所或隔间,而它是以一道墙壁或一条鸿沟与恶人灵魂所主的居所或隔间隔开的。后者是一个折磨的地方... - 前者是幸福和安全的地方,称为“天堂”和“亚伯拉罕的怀抱”的地方。”

看上述“那时的犹太观念”这一重点。我们在这里不是指从神起头,基于圣经的传统,而是,“那时的传统”,“对看不见的世界的流行陈述”。 亚伯拉罕的怀里,义人所在之处,天使带他们到那里,不义人的惩罚,这两个地方的鸿沟,还有上面我们读到的要点,如法利赛人的观念,在圣经里没有任何其他部分是与它门并行的,除了财主和拉撒路的故事。换句话说:主在这故事里引用来对法利赛人说的是法利赛人他们自己相信死后会发生的事。他使用他们的故事来传递他自己的信息。我们可以藉着上述故事最后一句下的结论,来理解主的要点:

路加16:31
“。。。若不听从摩西和先知的话、就是有一个从死里复活的、他们也是不听劝。”

显然,财主没有听说过,就是说,没有跟从摩西和先知和神的道,而以受折磨为下场。他是一个不义的富人,而他的财富并不能帮助他避免受折磨的分。另一方面 ,那贫穷的人,虽然他是个穷人,他却是一个跟从神的道,摩西和先知的人,因此就在亚伯拉罕的怀里。这正是主想告诉这些法利赛人的。在路加16:13,他对门徒说:“你们不能又事奉神、又事奉玛门”。然后路加16:14告诉我们:“法利赛人是贪爱钱财的、他们听见这一切话、就嗤笑耶稣”。这些人是贪爱钱财的,也不遵守神的道,摩西和先知。事实上,当我们读其他地方,就看到他们是废了神的道。然而,他们认为,无论如何,他们将得救 - 根据它们自己的(假的)传统,他门死后会去到“亚伯拉罕的怀里”。主用他门自己的武器,他们自己的传统,然后转向他们,给他们讲一个故事,说穷人最后是在亚伯拉罕的怀里,因为他一直在遵守神的道,但富有和不义的 - 就像他们 - 最后是受折磨的。他门的财富不足以把他门救出来。只有遵守神的道能做到这一点。这是一个对贪婪法利赛人的教导,简单的说,就是告诉他们:“不要以为财富会救你。会救你的是遵守神的道(摩西和先知)”。为了告诉他们这件事,主用一个最有效的方式,既用他们自己的语言,即他门对救恩和定罪的传统语言。

最后,主不打算用这个故事给对死后发生的事情来讲道,但许多人认为他的话是这个意思,而忽略了上下文和法利赛人的信念,及在别处主严重判断说,他们废了神的道。主所做的是,用法利赛人自己对后世生命的信念来告诉他们,重要的不是财富,而是遵守神的道。他用他门自己的框架,他门自己对来世的信念,来加上他自己的结论。他可以选择另一个框架来说同样的事情。但很少人会质疑,对某人说话最有效的方式是使用他所熟悉的语言。而这正是主所做的:他使用他们对后世生命的观念为框架,在加上他想要传达的信息来对他门说。很可悲,许多人采取这一框架,这些法利赛人错误的的信念,而把它们变成一个对死人的教义。这的确是一种教义,但是法利赛人的。我们希望这篇文章将帮助读者作出自己的结论。

Anastasios Kioulachoglou